【《孔子易传系辞精解》全球发布！列入史上前例《孔子全集》】非遗孔聖書道｛孔子易经｝
《孔易智庫》発：
《孔子易传系辞》的上下篇，原本有分章分节，这是孔子要阐明易经的义理，要发挥卦辞、象辞当中的精神奥蕴所创作的。学术上讲孔子赞注推演易经就是这篇《系辞传》。
《系辞传》从内容来分，分成九种纲要：第一、解释名称。第二、解释义理。第三、解释作用。第四、解释天道。第五、解释气数。第六、解释文辞。第七、解释精神。第八、解释变化。第九、解释体例。大概分成九章。
如果文章当中有“子曰”这两个字，就是孔子所说的话，是门人弟子所记录的。如果没有加上“子曰”这两个字，那是孔子所传述上一代的人所说的话，也是经由门人弟子传述。义理原本没有不同，不要太过于执着，哪一些是夫子的文章，哪一些是上一代的人所传授的。
讲到纲要，是要标举大体。讲到分开解释，是要讲明专题科别。易经的教育包举一切的文化：第一、是经典文义的材料。第二、是史家记录的事情。第三、有天道人道的传述。第四、有对器物名称、形状的描述。第五、有理气数象的道理。第六、有神明的指示。第七、有卜卦筮辞的体例。第八、有吉凶祸福的占卜。这是《系辞传》分门别类的讲论，也是整部易经传述的内容。
为什么叫做系辞？这是说话记录成为文章，与原来的卦辞、爻辞很相近，但不是原来卜卦用的文辞，所以叫做系辞。意思是依附连接在易经文章的后面，不是易经本来的文章，又不得不引用易经本来的文章，来互相做义理的贯通。
比如易经当中的彖辞、象辞、爻辞，根据这些辞章孔子讲成文言，也是类同易经本有的文辞。因为是原来文辞的发挥，把易经原有的文辞加以推广扩大，所以叫做文言。与本来的易经文辞义理相通，但另外再建构一套理论，整篇《系辞传》也是这样的体例，《系辞传》又与文言不同。
讲到文言，是专门讲一卦一爻的话。讲到系辞，这是涵盖整部易经的话。读经的人，义理要会通，功用要贯串。要会通义理，贯穿功用，不是系辞，没办法做到。
系辞分成上篇下篇，这是后代人所区分的，因为文章太长，就另外分别开来成为一卷。并不是上部解释上经，下部解释下经。所以分为上下两部分，与易经的大体没什么关联，更何况文章已经混乱，文辞已经重复了呢？所以在证明解释的时候，必须一一的辨别、订正。
虽然脱落的地方很难补足，可是错误的地方是可以改正的，错误的地方也可以解释清楚的，正确的部分还是要保存，这是证释的大体精神。
前后的章节稍微更动是不妨害，中断或接续的词句，前后可以相通，但是最重要的是要提纲挈领，条目清楚，不要干扰了体例，不要扰乱了秩序，这么做就可以了。
原来的版本，有一些已经分章分节了，大多数是作者自己的心意，违背了贯通的原则，在这里就不采取。有精要的部分就摆列在前面，解释详尽的部分就摆在后头，让读者容易了解，那么易经的传述就可以久远。也让后代的人明白，四传与易经卦爻辞的讲义本来是不同的。
易经的卦爻，有卦序来决定，文辞务必要讲说明白。这是《系辞传》与《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各有不同的功用，不要与易经本来卦辞、爻辞、文言这些的文章相掺杂。
四传的名称，是结合系辞、序卦、说卦、杂卦来说的，这四传就好比是一部经典的序文或是跋文。而《杂卦传》应该另外分开成为独立的单元，因为《杂卦传》的次序与周易不同，连山易、归藏易与周易的分别，也是从六十四卦的卦序来分别。
连山是夏朝的易经，首先是艮卦，艮卦是人的卦，在天干的天时是寅时，人道建立在寅时，这是一年当中的正月。孔子说要遵循夏朝的天时，又说我可以说夏朝作的礼仪，可是夏朝的后代杞国没有人可以证明了。但是，我已经得到夏朝易经的精神。
归藏易是商朝的易经，首先是坤卦，坤是大地的卦，地是在天的前面，在天时正当天干的丑时。地道建立在丑时上头。这是一年当中的冬季，冬就代表终点。到了终点，就会回到始点。这也就是商朝易经还本还源的宗旨，“原始返终”本来就是易经当中固有的义理。
“原始返终”的意思，就是到了终点就会回到起点，终点也就是下个时运的起点。孔子说，我可以讲说商代的礼仪，可是商后代宋国，没有人可以证明了。我已经得到商朝的圣人，治理天下所根据的坤乾的道理。
到了周易，卦序首先是乾卦，乾在先而坤在后，这是天尊地卑的现象。在天时当中，应当是子时。乾是天卦，天道就在子时，这是十一月冬至的节令，也就是一阳来复的意思。复就会回到乾卦，回到乾卦的意思，也就是朝乾夕惕的义理。早上精进不止息，到了晚上还是小心翼翼，不敢怠惰。所以，周朝文化的精神表现在敬天，就以乾卦摆在第一順位。而《杂卦传》也就是顺着周易的秩序精神。
孔子说周朝的礼乐文化是考核夏商两代，取精用宏，损益文质，所以周文礼乐有恢弘盛大的气象，我遵从周文的礼乐。
从这里看来，孔子对于夏商周三代的易经，都采取了三代易经的精华，取用共同的精神，而会通不同的部分，这就是孔子做《杂卦传》的卦序，所根据的要领。很可惜的是文辞不详细，功用不显著，一般人容易忽略了。
可是易道是无穷无尽的，变化是不能测度的，有这一篇《杂卦传》，就足以证明夏朝、商朝的易经，已经是过时了，今后周公孔子的易经，正迎向变迁的时代。如果有一天有圣人出来，必定可以再把周易，与孔子所演述的易传，更能推广扩大来实践。
《系辞传》所说的，圣人的道德通神，而能够明白天道。代替天道来教化万民，责任就在圣人的身上。至于要证明解释四传的次序，要校正四传的文章，还是要等到孔老夫子自己亲自开讲。｛世界孔子协会 世界華裔联盟 木本 孔健（祥林）姚祥（郭嘉）｝
