《绿肥红瘦总关情》旅澳艺术家李兢喆画展定于2024年9月28至10月20日在山东漫艺术画廊举行。
开幕式定于2024年9月28日下午3：58分在漫艺术画廊（二楼）举行。
主办单位：
中国科学美术专业委员会
山东省古玩商会
《美术大家》杂志社
承办单位：
漫艺术画廊空间
山东《美术大家》艺术机构
协办单位:协办单位:
山东美铭集团、水墨年华、敬一美术馆、大美墨韵美术馆、点亮艺术传媒机构、九州美术馆、寿光祥和斋、旷远斋画廊、艺隆斋画廊、清泉斋画廊、多宝轩画廊、逸林轩画廊、青州市云门艺舫、清泉斋、 北京东晓景文化园，中央国家机关美协宣传部、北京有容堂美术馆、北京古砚阁画廊、 北京正观画廊、天津广业拍卖有限、天津同方拍卖有限公司、河南匡庐拍卖有限公司、青州汇隆堂画廊、 青州弘川美术馆、淄博田横画苑，宝之堂画廊、书怡阁、清风斋书画院、抱石斋画廊、临朐伟成美术馆、寿光金屏画苑、聊城恒艺美术馆。
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画心以道，诗美生活 ——解读李兢喆的艺术观念
花卉是李兢喆艺术作品的重要主题，其特点是：在充分的主观视角裁剪中，洋溢着既温暖和善、又生机勃勃的人文气息。透过她的作品，可以感受到一种积极向上、热情诗意的形而上精神。尽管作品所使用的意象材料都源于生活，但借助她个人的主观意趣融入，在呈现出迥异于生活表象之际，明确显现出了一种超越生活的审美指向。
依从目前既有的艺术逻辑，认为其绘画风格张扬出了西方现代主义的艺术特征当不会招致非议，尤其是对人本主义（反理性主义）内涵的彰显十分突出，比如强烈的主观立场介入、接近抽象意味的二维化变形，还有色彩运用的大胆夸张，主题渲染的极端趋向等等。但在我看来，类似艺术结果的风格与内容呈现，均当源自李兢喆骨子里对中国传统艺术价值观念的秉承与坚持。换言之，她作品的特质绝非仅仅的艺术风格问题，而是应该上升至哲学本质的诗学和美学高度去思考的问题。如果有人认为这是故弄玄虚，那只能说明他们对西方现代主义观念的本质和中国传统艺术观念的精髓没有真正了解。
下面，我将简洁地对中国传统艺术观念的哲学背景稍加概述，以便为分析李兢喆的艺术作品提供一个理论框架。
传统的中国诗学与美学观念，可明确为老庄哲学系统的核心思想：即在“天人为一（庄子语）”而不是什么“天人合一（儒家语）”的“一元性存在论基础”上建立的“和于道之动”即为“德”的观念与“和于道之静”即为“善”的观念。因而，“善”与“德”就顺势成为中国传统哲学中的两大核心概念，与后续的哲学概念进行对应，“善”即“诗”，而“德”即“美”，进而构筑起中国哲学系统中的“诗学”和“美学”两大分支（注意：至少在21世纪初，西方学界已经将“诗学”驱逐出了哲学范畴，他们的“诗学”不过是一种关涉写作方法与技巧的“诗艺学”而已）。这样的哲学性“诗学”和“美学”也就从潜在的“世界观”角度塑造出中国传统艺术观念的早期思想，并随着历史进程逐渐化现为中国传统艺术的价值取向，且一直沿传至今。
因于“天人为一”的老庄哲学观，所以无论是中国传统美学的“德”还是中国传统诗学的“善”，就都首先摆脱了“人”的主观立场。而从客观上，“德”的美学准则和“善”的诗学准则就在为宇宙万物规定了存在（生存）要求的同时，必然为“人”提供了行为标准和原则：“人”的行为只有在和于“德”之“美”的准则下才能切实地和于“道”的运行；而“人”的行为也只有在和于“德”之“美”的准则下才能恒持其“道”的属性，即“善”之“诗”的内容（这也才是德国诗人荷尔德林所谓“人，诗意地栖居于大地”之“诗意”的切实针指，而德国哲学人海德格尔至死也没有搞清楚这个“诗意”的本质所在）。也所以，从中国传统的艺术观念来说，最高的艺术行为当属“人”的生存过程，我们可以把该“生存过程”视作一件伟大的“行为艺术”，但该“行为艺术”势必会凌越于现下所谓的“行为艺术”概念，原因很简单，后者在根本上缺失了“诗”之“善”和“美”之“德”的标准与原则（因而，也就切实地同西方艺术观念界分开来）。
由于这样的艺术观念从开始就“融合（兼容）”了“人”的“主观内容”，所以中国传统艺术作品始终都显现出了非常类似于西方所谓的“人本主义”特征，只是在本质上它从未出现过“反理性主义”的诉求。而这样的“人之视角”，始终恪守了“诗”之“善”的本质观念和“美”之“德”的客观意指。
依据若是的中国传统艺术理论框架，我们回看李兢喆的艺术实践城郭，就会发现无论是直面自然世界宏大场域的风景写生，还是裁剪现实生活细节的精妙花卉意象表达，也无论是油彩色块的排列对比还是水彩色域的润染铺张，她总是能够在依托客观物象的基本形体同时，重新结构出属于自己独特审美视角下的主观性映像。或言之，审读她的艺术作品，我们总能够在不经意间跳脱西方绘画的材料介质特点而重回中国传统艺术独具的诗意精神，比如她的油画《春雨淋漓》、《冻云冷香》、《园中生机》、《星夜绽放》等，尤其是《秋荷》水彩系列，非常具有中国水墨的气韵。
